【有春讀史】古代反腐倡廉中的“三”字現(xiàn)象一瞥
【有春讀史】古代反腐倡廉中的“三”字
中華民族綿延發(fā)展,不斷強(qiáng)大;華夏文明璀璨輝煌,光照人寰。其重要因素之一在于,由中華本土誕生的前賢圣哲思想與智慧得以薪火傳遞,他們那胸懷社稷蒼生的人生價(jià)值追求在代代賡續(xù)傳承。縱然在漫長(zhǎng)的封建社會(huì),我們?nèi)匀荒軓纳鐣?huì)發(fā)展的主流中,從絕大多數(shù)中,捕捉到大量仁人志士關(guān)心社稷民生、堅(jiān)持懲惡揚(yáng)善、永葆公正廉潔形象的正直官員身影,本文謹(jǐn)在浩瀚的歷史文獻(xiàn)中剔撥擷取幾組鏡頭,以見端詳。有趣的是,他們的事跡都與“三”這個(gè)“三生萬物”的吉祥數(shù)字有關(guān)。
一.敢于擔(dān)當(dāng)、讓貪官發(fā)抖的“江東三虎”
我國(guó)的長(zhǎng)江總體走勢(shì)是由西向東,進(jìn)入大海,但它不是一條直線,而是在自江西九江往南京一段的皖江又呈現(xiàn)為西南往東北的走向,于是人們將長(zhǎng)江以東的地區(qū)稱為“江東”,又稱“江左”。這是一個(gè)歷史地理概念,泛指長(zhǎng)江以東地區(qū),其區(qū)域范圍是今天的長(zhǎng)江下游江南一帶。
據(jù)《宋史》卷三百五《楊纮列傳》記載,北宋真宗時(shí),楊纮任鄞縣(今浙江省寧波市范圍內(nèi))知縣。鄞縣靠近海邊,社會(huì)治安復(fù)雜,難以治理,尤其是一些“惡少”販賣魚鹽,群居在洲島上,經(jīng)常出來搶掠正常經(jīng)營(yíng)者的財(cái)物,他們將搶來的貨物先藏在海中的洲島上,然后再自己去販賣,嚴(yán)重干擾破壞了市場(chǎng)交易往來秩序,但“吏不能禁”,地方政府拿這些“惡少”沒有辦法。
楊纮到任后,群眾反映強(qiáng)烈,舉報(bào)不斷。于是他巧設(shè)方略,決定先從教育入手。經(jīng)過漁民中認(rèn)識(shí)惡少船只的人暗中指證,他組織力量及時(shí)扣留下了又來搶掠的“惡少“們的船只。楊紱首先對(duì)他們進(jìn)行“戒諭”教育,曉以利害關(guān)系,最后還是把船只還給了他們,希望他們做守規(guī)矩懂禮法的好青年。那幫“惡少“經(jīng)過教育,“由是不敢為盜”,從此再也不敢出來做盜賊了,開始重新做人。
楊纮后來因?yàn)檫^繼給叔父、工部侍郎楊億為兒子,被賜進(jìn)士出身,在越州任通判,繼任筠州千府,提點(diǎn)江東刑獄,后又升為轉(zhuǎn)運(yùn)使、按察使等職,崗位在不斷變化,權(quán)力也愈來愈大,但他關(guān)心民生、勇于擔(dān)當(dāng)、懲惡揚(yáng)善的工作作風(fēng)沒有變。
有一年,江東鬧饑荒,楊纮果斷作出決定:開義倉賑災(zāi),救老百姓于餓殍命危之際。當(dāng)時(shí)有的官吏害怕出問題,就站出來表示反對(duì)。楊纮就做大家思想工作,他說:“義倉,為民也。稍作稽緩,就會(huì)出現(xiàn)餓殍遍野現(xiàn)象,人命頭天,不能視同兒戲。”政府設(shè)立“義倉”是為了在災(zāi)難時(shí)刻保民生的,如果行動(dòng)稍微遲緩耽誤,就會(huì)造成餓殍遍野現(xiàn)象,人命關(guān)天,不能視同兒戲。在楊纮的堅(jiān)持與說服下,大家思想統(tǒng)一,及時(shí)開倉賑災(zāi)救人。政府幫助老百姓度過了饑荒難關(guān),在老百姓心中樹起了好的形象。
楊纮對(duì)待自己要求嚴(yán)格,同時(shí)注意管好身邊的人,絕不允許屬下搞歪門斜道、干禍害百姓的勾當(dāng)。他經(jīng)常說這樣的話:“不法之人不可貸。去之,止不利一家爾,豈可使郡邑千萬家俱受害邪?”意思是說,對(duì)于那些違法違紀(jì)的官員是不能原諒的,將他們鏟除法辦,只是對(duì)貪官這一家不利而已,但絕不能因?yàn)樨澒龠@一家而讓郡邑內(nèi)的千家萬戶老百姓去受害受苦。再次表達(dá)了為官要代表絕大多數(shù)老百姓利益的執(zhí)政理念。那些有貪婪之心的極少數(shù)官員聽說后,“望風(fēng)解去,或過期不敢之官”,嚇得自動(dòng)離開了官場(chǎng),有的收斂起了原先的貪欲念頭,不想腐、不敢腐了。
楊纮與同時(shí)代的王鼎、王綽兩位官員,在當(dāng)時(shí)有“江東三虎”盛譽(yù),以吏治清明、懲惡揚(yáng)善、關(guān)心民生、反貪腐有力而普遍受到百姓擁戴,被百姓們稱為好官。
二.自甘清貧、干凈為官的“江右三清”
“江右”也是一個(gè)歷史地理概念,隋唐以前,主要是指長(zhǎng)江下游北岸和淮河中下游以南地區(qū),現(xiàn)一般表述為長(zhǎng)江下游以西地區(qū),以江西省為主要地域。
據(jù)《明史》卷二百四十一《陳道亨列傳》記載,陳道亨是新建(屬今江西省南昌市)人,萬歷十四年(1586年)進(jìn)士,除刑部主事,歷任南京吏部郎中。雖然明成祖朱棣于永樂十八年(1420年)將都城遷到了北京,但南京一直作為陪都存在,國(guó)家機(jī)構(gòu)“六部”健全,所以當(dāng)時(shí)的南京又叫“南都”。朝廷任命官員時(shí),為官地點(diǎn)是北京與南京同等對(duì)待,對(duì)通過科舉剛?cè)胧送镜墓賳T,經(jīng)常是先任命在南京為官,然后根據(jù)需要再調(diào)入都城北京或其他地方為官。吏部郎中陳道亨與他的“同里”即老鄉(xiāng)鄧以讚、衷貞吉二人都“官南都”,即都在現(xiàn)在的南京做官,由于他們?yōu)楣偾逭疂?,被世人贊譽(yù)為“江右三清”。
有一年,陳道亨剛遭母親喪亡之痛,接著又“家毀于火”,自己家的房子遭到火災(zāi)被燒掉了,全家人只得“僦屋以居”,即租人家房子居住。寒冬到了,全家是“窮冬無幃”,連一頂像樣的幃帳都沒有,“妻御葛裳,與子拾遺薪爇以御寒”,妻子只得穿粗糙的、由葛麻縫制的衣裳以過冬,母子二人靠到戶外撿拾柴禾回家取暖御寒。“或有贈(zèng)遺,拒弗受”,有人發(fā)現(xiàn)他們家生活如此困難,就想贈(zèng)送一些物品給他們,但都被家人拒絕了。
史書上的這段記載,正確的理解是:當(dāng)時(shí)明朝政府官員中,有許多人是過著夫妻分居的生活,并且經(jīng)濟(jì)收入很低,難以維持一個(gè)家庭的正常生活開銷。吏部郎中陳道亨家的遭遇應(yīng)該不是在“南都”南京發(fā)生,而是在江右老家新建地區(qū)發(fā)生。同時(shí)也告訴我們,明朝政府官員中,有相當(dāng)一部分的官員能夠“管好家里的人”,能夠管好自己的妻子和兒女,不準(zhǔn)他們打著自己的名頭來謀私,不準(zhǔn)他們拿別人的財(cái)物,堅(jiān)持過清貧廉潔、自力更生的生活。陳道亨是如此,他的老鄉(xiāng)鄧以讚、衷貞吉二人也應(yīng)如此,否則,哪來“江右三清”的美名?
陳道亨后來被朝廷進(jìn)一步重用,由湖廣參政升遷為山東按察使、右布政使,又轉(zhuǎn)升為福建左布政使。工作環(huán)境在不斷變化,手中權(quán)力愈來愈大,但他“所至不私一錢”,到任何地方為官,都不貪腐一分錢,可稱得上是明代廉政楷模。再后來,陳道亨又以右副都御史“提督操江”,負(fù)責(zé)長(zhǎng)江防務(wù)重任。1620年,明光宗朱常洛當(dāng)皇帝,陳道亨又被提拔為工部右侍郎,“總督河道”,受中央政府委派,成為專門負(fù)責(zé)疏浚、開鑿、治理河道的欽差大臣,肩負(fù)起“水利部部長(zhǎng)”重任。事實(shí)再次說明,只有為政清廉正直的官員,才能不斷取得進(jìn)步,才能讓上級(jí)放心,讓百姓滿意。
三.一“清”二“慎”三“勤”的“居官三字符”
《明史》卷二百八十二《儒林列傳(一)》“梁寅”條記載,梁寅是新喻縣(今江西境內(nèi))人,出生在元代末年。世代業(yè)農(nóng)種田,雖然家貧,但能自力于學(xué)。他最后達(dá)到了“淹貫《五經(jīng)》”、熟讀諸子“百氏”之學(xué)的學(xué)術(shù),但卻“累舉不第”,沒能考取舉人、進(jìn)士之類功名,于是決定放棄“高考”,不再參加科舉考試了,另謀生路。由于他的學(xué)問早已被眾人知曉,后來還是被“集慶路”(相當(dāng)于“集慶府”)政府部門聘為儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo),當(dāng)上了專門講授儒學(xué)的教書先生。過了兩年,他又以雙親年老而“辭歸”故里。元朝末年,“天下兵起”,兵荒馬亂,他干脆“隱居教授”,以教書為生。
1368年,明太祖朱元璋平定四方、建立明王朝后,征召天下明儒碩學(xué)來“修述禮樂”。梁寅以“年六十余矣”的年齡前來應(yīng)征,這可是現(xiàn)代人退休的年齡啊。梁寅被朝廷重用,開始重新走上工作崗位。當(dāng)時(shí)分為禮、律、制度“三局”,梁寅被分在禮局任職。
長(zhǎng)期積累的學(xué)術(shù)素養(yǎng)使梁寅在“討論精審”過程中,令諸儒皆推服。“禮書”完成后,皇帝朱元璋賞賜金幣豐厚。當(dāng)朝廷準(zhǔn)備給他授以官職時(shí),梁寅又以老病辭還故里,不愿再出仕為官。后來他“結(jié)廬石門山”,四方士子多從學(xué),稱其為“梁五經(jīng)”,又稱其為“石門先生”。
毗鄰縣邑有一個(gè)小青年“初入官”,即將開始為宦生涯,就主動(dòng)跑到梁寅老先生這里請(qǐng)教為官之道。梁寅對(duì)他說:“清、慎、勤,居官三字符也。”清清白白做官,不貪不腐,這就是“清”;謹(jǐn)言慎行,如履薄冰,這就是“慎”;勤奮耐勞,恪盡職守,這就是“勤”。
當(dāng)這位年輕人又向他請(qǐng)教有關(guān)“天德”“王道”要義時(shí),梁寅微笑著說:“言忠信,行篤敬,天德也。不傷財(cái),不害民,王道也。”
可惜這位年輕人沒有真正領(lǐng)悟梁寅的微言要義,告退后還對(duì)別人說:“梁子所言,平平耳”。認(rèn)為梁寅講的話很是平常一般,沒有他想象的那樣有高水平,所以也就不把梁寅的諄諄話語放在心上。
俗話說,不聽老人言,吃苦在眼前,這位年輕人步入仕途后,很快就“以不檢敗”,因自己行為不受檢約而很快斷送了前程。這位年輕人非常后悔,逢人便說:“吾不敢再見石門先生”,自己沒有臉面再去見梁寅這位提出“居官三字符”的官場(chǎng)老領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)問中的老先生了。
四.“居官之本有三”
又據(jù)《明史》卷二百八十二《儒林列傳(一)》之“潘府”條記載,潘府是明朝成化末年進(jìn)士,官至太常,致仕退休。既歸,屏居南山,布衣蔬食,惟以闡發(fā)研明古代“經(jīng)傳”典籍為事。
潘府曾經(jīng)說過這樣的話:“居官之本有三:薄奉養(yǎng),廉之本也;遠(yuǎn)聲色,勤之本也;去讒私,明之本也。”強(qiáng)調(diào)為官?gòu)恼咭獜娜齻€(gè)方面來加強(qiáng)自己的修養(yǎng):節(jié)儉廉潔,勤勉自律,大公無私。他又說:“薦賢當(dāng)惟恐后,論功當(dāng)惟恐先。”強(qiáng)調(diào)為官者要任人唯賢,唯恐在思賢、薦賢、用賢上落后了,而在論功行賞時(shí)要有不爭(zhēng)不搶的為人品格。
明代政權(quán)由貧寒出身的朱元璋建立,可能在沒有榮華富貴之前已經(jīng)受盡了饑寒窮苦,身處百姓時(shí)就對(duì)官場(chǎng)貪腐行為深惡痛絕,所以在建立政權(quán)后,在吏治方面,特別注重加大勤政廉政、廉潔自律教育。另一方面,明代政權(quán)是在推翻蒙古人建立的元朝政權(quán)基礎(chǔ)上建立的,如何做好對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的進(jìn)一步弘揚(yáng),被再次被提高到國(guó)家決策層面來重視,通過明經(jīng)科考的方式來選拔官員,使為官者執(zhí)政理念、人生價(jià)值觀得到再次重塑。正因如此,我們?cè)陂喿x《明史》時(shí),貧窮官員層出不窮,有時(shí)到了令人難以置信的地步。我們不妨再看兩例。
據(jù)《明史》卷二百三十《蔡時(shí)鼎列傳》記載,蔡時(shí)鼎是明代萬歷二年(1574年)進(jìn)士,后來被朝廷任命為兩淮巡鹽要?jiǎng)?wù)。這是個(gè)肥缺,但他不僅不利用職權(quán)貪污受賄,而是“悉捐其羨為開河費(fèi),置屬邑學(xué)田”,將自己的俸祿全部拿出來用于開挖河道,發(fā)展農(nóng)業(yè),興辦學(xué)校,為學(xué)校購(gòu)買學(xué)田。他后來官至南京刑部主事,又更職吏部,在萬歷十八年(1590年)的冬天,兩次上疏皇上,指陳時(shí)政得失,不久又升遷為南京禮部郎中。他先后在刑部、吏部、禮部三個(gè)政府要害部門供職,最后“卒官”,倒在了工作崗位上。令人唏噓的是,蔡時(shí)鼎是“貧不具含殮,士大夫賻而治其喪”。他死了后,連喪葬費(fèi)都拿不出,還是靠同僚們湊份子,出錢出物,才把他的喪事辦了。
《明史》卷二百二十三《劉東星列傳》又記載,劉東星是明朝隆慶二年(1568年)進(jìn)士,改庶吉士,授兵科給事中。萬歷二十六年(1598年),黃河決堤,運(yùn)道堙阻,國(guó)家面臨危難時(shí)際,朝廷任命他為工部左侍郎兼右僉都御史,總理河漕事務(wù)。劉東星由于全身心地投入工作,最后也是“卒官”,倒在了工作崗位上。史載其“性儉約”,為人稟性是一貫堅(jiān)持勤儉節(jié)約,所以他“歷官三十年,敝衣蔬食如一日”,為官30年,始終堅(jiān)持粗茶淡飯過日,衣服要穿到不能再穿為止。
史籍昭昭,斯人已已,時(shí)代的車輪永遠(yuǎn)向前,我們可以感到欣慰的是,中華民族浩然正氣,依然激蕩乾坤,引領(lǐng)未來。
束有春 2022年3月8日于金陵四合齋
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